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彭林家
发表于: 2019-9-15 18:13:12 | 只看该作者 |只看大图 |倒序浏览

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本帖最后由 彭林家 于 2019-9-27 20:42 编辑

   诗情日道中国梦,歌光德上古风

  悠悠的弹指,一挥间的涌动,彩旗飘飘,即将迎来花簇开放的十月:伟大的祖国——70岁的华诞。凝望鲜红的五星红旗冉冉升起,举国上下,我们心中的热血沸腾。穿过时空,一瓣子心,叠韵前行,波澜展望在新世纪的大道上;那用歌声串成的一颗颗诗心,时时感到肩上责任,重徽迭照。

     远古时期的华夏文明,由中国第一首诗歌,从夏朝的《甘誓》、《五子之歌》到《诗经》、《楚辞》;蕴含民族文化五千年;后来,庄周的梦蝶,惹起民国的时空,沾着一只《蝴蝶》的翅膀,盘旋于诗与歌的啼鸣。从此,胡适笔下的飞舞脊骨笔挺,染起云霞新诗的中国……

       一、诗歌中国

   诗是心志的代言,永远跟党走。歌是喉舌的声音,共筑文化墙。当诗引发旋律的联想,达到歌的最高境界。那么,诗遇上歌,旋律的统一体。其整体的性质,便形成语言与语音的本质关系。中国是诗歌的故土,诗歌梦,中国梦 ,我和我们的梦 ,倚声演唱的诗、词、曲,一颗童心便维持世世代代祖国的花朵。


  人类没有文字记载之前的历史很长,距今大约170万年,人们只能想象这个漫长民族潜意识——由古猿转化为人类的时期,也就是原始社会。诗歌的历史无论遇到多少血雨腥风,总是在向前发展,是谓“道”的本体运动。试想,专言的口意哑语产生早于文字。远古传说的时代信息流布依赖口耳相传故由韵语而来的诗歌成为最早出现的文学形式之一的蜡辞》。


   齐刷刷的盛装,五彩缤纷,一排排亮丽着诗文的目光;情深深的语言,六尘不染,一声声,喊起大地的德行;读时,等你在花开的时光;传空,觉悟道德老君,举白举目,返回成一幕生命的初心。


   站立的姿态瞭望视线的未来,组合的团体增添了生机的活力。你看 ,那活跃的文字,七星相连,仿佛从一潭浑浊的蹈水,涟漪一江透澈的传水;为换位思考的责任,将灵魂的歌唱,舀出时代的甘泉。


  心灵的对唱,一上一下一阳一阴如同大地的心脏,坤灵的连乾(干)那一排排木板建筑幻化的高楼大厦三不拗六那一波波的古典诗词衍化的现代情感四功五法刹那间呼吸的平仄起伏的悠扬,和鸣着古今的诗文岁月

    在党的领导下,中华人民共和国成立了,社会主义实现了,改革开放成功了,香港、澳门回归了。我们的祖国已接脱了过去的屈辱和贫穷,发展成为繁荣昌盛的新中国。

    诗人是正能量的引领者,作家、诗人是其情感追随的捍卫者。一个“新”的精神曙光,排列意境的团结,默默地,牵着几千年的文明,正形着内心世界的情怀。歌唱祖国,歌唱人民,歌唱伟大的时代——我爱您中国!



  采访的镜头,举起摄像的心机,契合的胆量,一缕缕阳光洒在这片真挚的热土;为时代的道德审美,卷起一腔江水的思绪,见圆成方,全倾离愁,柔柔的融入语言旺旺的故乡之情。真意我心,人心返道心,那就是文明之“新”的美学回眸。


             二、诗吟故乡


水映楼阁天漾影,土藏月榭灵峰


    吉林市——雾凇之都。吉林省因吉林市而得名,乃中国唯一省市同名的城市,满语名为“吉林乌拉”,意为“沿江的城市。冬季的气温约在摄氏零下十至二十度。由于丰满水电站发电排入下游的江水,在吉林市一段江面不结冰,水汽遇冷凝结在岸边的柳丝、松叶上,形成一簇簇、一串串晶莹似玉的冰花,是为闻名全国的“吉林雾凇”(俗称“树挂”)奇景。


  莲子隐雾,揪疼心尖的画面;菱花横波,提到嗓子的诗眼,那一条碧绿的沱江港湾,有如一块无瑕的翡翠,镶嵌在江城中心,水上那一叶缓缓游荡的小舟,幻化成翡翠中的一丝花纹,风雪归月在雪地上堆砌填塞,一任沟壑的山涧的纯美旋转诗境的三味七韵。

  诗教是一种性灵契合的道德自性诗社是诗人定期聚会做诗的社团协会一内一外,犹如蝶恋花的善念,自然形成诗的性情内顾之忧与诗的群体外部联系,悠悠地,阴阳呼唤着天地经纬的歌吟诗歌 中心的艺术,一双双别目转睛的霞脸,迎着情感的微笑,在庄严的观台上,沿袭先哲的足迹,瞭望文化的天象。
      软香轻娥,丙火嫁水。既济的真言,酌满诗人的空杯一叠叠,让蝴蝶吻起夏日最后一瓣玫瑰,喃喃笃笃;惹来心上的秋菊,冷冷艳艳,涂满乌有的割愁;为你期待梦蝶的暗惜,芬芳一轮圆月。从此,以木槿的花瓣,山砌朵朵夏秋的花开——创作者,微笑的诗爱,忆念遥远着忆念。


    精神的文明者,地相等,德相同,地丑德齐,如儒家的三达德:智﹑仁﹑勇。久了,便是从未开化的蒙昧中,驯化思维的执念,以诗歌的风雅颂,从固定思维里腾空而出;书空咄咄,目光言言,创始着以礼义律的精神导向。

    一个激动人心的日子到处彩旗飘动一个光荣自豪的日子笑语欢歌我们迎来了建国70鲜花如海激荡在中华大地将永远铭记在人民的心头忆往昔峥嵘岁百年史卷浸满了中国多少屈辱的泪……

   古代文学理论中的一种美学观念:越好的音乐越悠远潜低,越好的语境形象越飘渺宏远。那么,大的成就诗人,穿透悠远的大气层,推崇自然的元神之象,而非人为的欲神之美。《道德经》而曰:“大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。”

          三、雪柳诗归
     诗的指归旨趣是地方色彩的时空审美。吉林市雪柳诗社第六届一次社员大会暨《庆祝新中国成立70周年》原创诗歌朗诵会。2019年9月15日,吉林市雪柳诗社在阳光100假日酒店会议室,隆重召开了《吉林市雪柳诗社第六届一次社员大会》。这是诗社历史上的一件大事,是一次承先启后的换届会议,也是推进我市文化事业向前发展的一次盛会。此次会议,到会的社员73人,经过全体与会社员的共同努力,圆满完成了大会各项议程。

  雪柳,弯起瑶池的露珠,你在红尘大地飞舞,自性自渡,冷成一朵雪的藏象——雾凇,挂在道树的行道两旁。觉悟觉知的觉真:给予的释放不是放弃的牺牲,如同纯美的好诗,天地共享,孕育着一种能量勃发的生命力!


    诗歌的历史,比照现实的一面雪柳铜镜,语境的器物文化,浸透着深广的人文情怀:正衣冠、知兴替、明得失;也体现着文人雅士的雅风,将民间故事、民俗民风、民族潜意识;折射出古人淡泊名利、廉洁奉公的优秀品德。品者,体察出理性的好坏、优劣和太极之初。

    游览了白山黑水,我的家在东北松花江上。看到了祖国的繁荣和富足。登上南沙群岛的珊瑚礁,家乡那满上遍野的大豆高粱。感受到了祖国幅员的广袤。在八百里秦川,我听到了祖国儿女气势奔雷的心声。

     四海承风的诗教,一字字,入相的激情、洁心和灵气的美学视野;时或三味七韵,层次清新,将思绪调节丝丝琴声;抑或慧辨高山知音,识见流水沟壑,为松花江的人性之美,诉说一个艺术家对祖国热爱的真挚。

  亮开诗文的歌喉古听琴韵瞭望诗社的蓝天枫叶流丹如同茶品三味意逍遥回归第一本性的思维谓之构思的脾藏意琴棋书画诗酒茶司仪第二情感的思维谓之表达的肺吐声一句句韵律之悠悠一上一下目光之灿灿一阴一阳洋溢着山水之间的象外独白

  嘉宾组合的十方心空,九牧视野,环顾八方的诗情;凑起七韵六律的平仄,是谓勾陈五湖四海的书桌;然后,斟酌语言的三味,排列二缸文字的陈年酒,阴阳和一,穿梭道道奇异的风景之线。


    诗是一种音乐,也是一种语言。而音乐只有是纯形式的天然磁场,波动着五行的精神磁化。如肺的七情,反射肝的三魂,没有文字意义,为先天之炁的道心,空也。而诗是语言的节奏,为后天之气的人心,色也。气=炁,色=空,需要借助音乐的要素,波动文字的脾土之意,实现语境的空相,厥阳为至极状态的意境,厥阴之美即为大象,乃老子的大音稀声,大象稀形。鲁迅的《无题》曰:“心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷”。

   
        四、诗理笔气

     诗歌洗涤的松花江
    ——由雪柳诗社产生的美学诗性联想

      
     "我和我的祖国,一刻也不能分割………”诗歌是天良的使者,情动于中而行于言,乃诗人内心的真挚表白——心志。发言为诗,言之不足,抑或嗟叹之不足,咏之;让朗诵的心意、触意和青霞意,日夜穿越滔滔的松花江。由是,觉悟诗情,生出一瓣心香,驱动莲的高雅,又闻灵魂的缕缕荷香,启动心神的灵动,思绪五星,万千红旗,一幕幕展开诗稿,一阵阵飘入心房;月色融融,祖国我母,相通一天天的生命歌唱,歌于斯,唱于斯:我爱我的中国!

                   一,诗神松花江
      “松花江,江水清,夜来雨过春涛生……浩浩瀚瀚冲波行,云霞万里开澄泓。”松花(白色)江为女真语,吉林为满语是“吉林(沿)乌拉(江)” 。这首《松花江放船歌》,彩帆画船,是康熙二十一年(1682年)春末夏初,29岁的清朝圣祖皇帝玄烨,以三藩平定、四方安定的文治武功,亲临边陲而东巡,到盛京(沈阳)、鸡林(吉林市)巡视,纳兰性德随护同行。在松花江的惊涛骇浪中,视察水师、舰船,鼓舞东北军民反击沙俄侵略者的斗志,滔滔汩汩,奔泻而出,即兴写下了松花江沿岸的北国风光。无论是从平仄里筛选着每一节律动,还是优美的诗句中打捞着那条江的意境;几片诗叶,一气呵成,在箫韶的小奏中,风轻流鸣,笔下生花着李白的才情。
     “黄河之水天上来”,是瑶池之水均是母亲的血液乃太一生水也。松花江的满语为“松阿里乌拉”的转译,吉林曰:天河。哈尔滨曰:天鹅。全长2214.3公里(从南源白头山天池、大兴安岭伊勒呼里山麓算起,长度超过3300公里),松花江流域(嫩江、第二松花江和干流)面积为55.68万平方公里。松花江——发源于长白山主峰白头山下的天池,由东南向西北流,吉林省第二松花江在松原市扶余县三岔河附近,与黑龙江省与嫩江汇合的交界处,干流从这里到同江市注入黑龙江,形成了一个完美的“人”字。 显然,从地理景观而言,松花江的“人”形,则是天上神的投影,诗神也。
  由此,诗性的仙情,觉悟诗歌是一种心理原型精神的反刍。表现民族原型上,如七大(长江、黄河、黑龙江、松花江、珠江、雅鲁藏布江、澜沧江)河流之一的吉林省第二松花江(日伪时期,为平衡松花江的吉林段与嫩江的正源之争,改称为有悖历史的第二松花江,沿用到建国后很长一段时间;直到1988年2月25日,吉林省人民政府决定废止,恢复松花江原称),其中,吉林省第一大河——西流松花江(吉林段),从西北方向,流经抚松、靖宇、桦甸、蛟河、永吉、吉林等14县、市,长约790公里,在扶余西县三岔河口与嫩江会合,并在松花江上修建号称“亚洲第一大电站”的丰满水电站,流域面积7.8万平方公里,就是一种父母血液的流动,承载着感恩、感德的神性绽放。
  历史上,譬如源出白头山天池二道白河,被认为是松花江正源。有二源:一为吉林省白山市抚松县漫江镇,二为白头山天池——南源头道江、北源二道江(在安图县境内由头道白河、二道白河、三道白河、四道白河、五道白河自西向东排列汇流而成)。两源在吉林省靖宇县两江口汇合,后始称松花江。满语也称“晒网场”、佳木斯称“扁平的江滩”。历史上,不同时期具有不同的名称:东晋至南北朝:上游称速末水,下游称难水。隋唐:上游称粟末水,下游称那河。辽朝:称混同江,今扶余段称鸭子河。金朝:上游称宋瓦江,下游称混同江。元朝:上下游统称宋瓦江。明朝宣德年间始名松花江(谐音宋瓦江)。那么,这种时空的自我强化,在思维的迁移中,辐射到人格本我的强化,逐渐与儿童期的精神层面对接,将道德超我的认知行为,磁化隐私的阴影,染起一缕健康的阳光,成为深度心理的援助。如“速末水”是水流之大。《魏书·勿吉国传》:“国有大水,阔三里馀,名速末水。”“速”一作“粟”。 “粟末水”是古水名。“难水”就是水流不容易。《魏书·乌洛侯传》:“其国西北有完水,东北流合于难水。其地小水皆注于难,东入于海。”换言之,诗歌为水的词语:滴水淡泊、雨沐润泽、沧海瀚澜、潮汐涌落、清涧激浊、浩渺澄澈、浅溪潺潺、湍流溯波云云,很难回归到本体之水的生命;寓意着人性之水,需要淡然一切,才能将先天之本的肾阴之精,化生于心神,创作出无愧于时代的作品。
    诗歌创作的心法上:生命,是等待正确的行动时机。契机,是别让任何人打乱节奏。所以,无论谁走在你前面,还是后面,诗歌的审美取向,不必仰望别人,而一味迷失了自己的风格;外围瓣开的风韵,如同诗丐,作诗无自己的新意﹐只会套袭前人诗作的煞笔之人;折射着纯粹的心灵才是精神世界里的干净,跳动着有境的文字,释放真正的贵气。生理上,形神统一,心神则安宁,即为“形神相因”容易做,是诗人的正向思维,为人性;但不易做到五脏藏精而化生神,也就是诗人的反向思维,为神性。所谓真正好的作品是与人的心灵对话,如同一面月镜,把欲神时刻袒露在阳光下,提升人心的感谢、感动与感恩的原动力,进入我觉元神,驱使作者的精神境界,雕塑自己欲神为正形的过程,必定伴随着疼痛与辛苦,可一锤一凿的自我敲打,映照一个个如影随形的神性文字。
   一则形象思维上,汉字暗藏的神性,如谶纬之学的测字,就是以字的笔画和字形来占吉凶——拆字。琢磨文字图形符号,寓于着敬畏大自然就是神性。谶"chèni是巫师或方士制作的一种隐语或预言﹐作为吉凶的符验或征兆。"纬"指方士化的儒生编集起来,附会儒家经典的各种著作。二则逻辑思维上,构架匀称而得体,写意含而不露和炼字一绝,如贾岛的推敲等等。三则原始思维上,用文字唤醒音乐中的神性,特别是交响乐,则能唤醒心中奇崛的力量。故而,从松花江水的洗涤中,觉悟后天的人间自我,在道德超我的平衡清静里,回答本我的黄河之水,乃是诗人灵性的显象——太白金星。
         诗愁风雅颂
   水,一泻千里的水,曲似柔肠的水,脉脉无声的水,乃是生命太一的起源,如先天之本的肾水。太一,北极星,又称天一、太乙、北辰,为天之中心,有群星(包括北斗七星)均绕其旋转,具有拱卫的天文现象,古人尊其为天帝。《帝王世纪》:“天皇大帝(为)耀魄宝,地皇为天一,人皇为太一。”一条大河波浪宽,“人”字松花江返回太一人皇。东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神,助你早日走出人间心理的阴霾。然后,了悟自我,从蒙懂的人生中看破岁月的苍凉。灵通相融的时刻,诗胆龙肝组合的稀有佳肴,凝练精致,染起处乱不惊的诗性。不知不觉,让心灵摇曳的风韵,举起岸边的笔花香,一句句 ,有意无意,便从潜意识的精神世界里,戳痛的人心,翘起记忆里的声音,那往事且随风的心态,湿漉漉地,芬芳着意识的审美家园。
    “离恨渐远渐无穷,迢迢不断如春水”。你看,欧阳修的心愁春水,迢迢不断,缠缠绵绵,水无尽,离愁别恨的秋水, 江水、 河水;波平如镜的水 、怒涛拍岸的水。泠泠作响的水。能水激发诗人的壮志,抚慰诗人的心灵,净化诗人的情感,但是,山水是生命共同体的整体系统观。智者乐山,仁者乐水,染起愁情更无穷—— 脾藏思为愁。原理上,暴怒伤阴,暴喜伤阳。如:怒——情志伤肝怒,怒则气上,伤及肝而出现闷闷不乐的愁绪。人体上,脾为“后天之本”,气血生化之源。脾开窍于口,其华在唇,在志为思,思为思虑,乃长期持久地专注于某一事物,或所求不遂以致太过则志凝。蒲松龄有: 性痴,则其志凝;故书痴者文必工,艺痴者技必良。蕴涵着思为喜怒悲恐之先导,为意:注意、记忆、思虑推测与分析,均属前后相贯的思维惯性。那么,这种《踏莎行》的样式和风格,即为诗体。在人体中,魄者,情发于声,声成文谓之音乃肺金,静也。魂者,治我之音安以乐乃肝木,动也。一静一动,魂魄相依,金不克木,是谓我人心之火,心为肝(性)之体;心为肺(情)之用,即为性情中人,抵达天觉之气乃肾水。如西安曲江池的前世今生,一池一水一盛唐。故而,在淡泊平静中, 诗人乖觉的灵气,如《老子》所曰:"冲气以为和"。和者,四象归一为真土;其冲和的真气﹑元气为脾土——脾藏营而舍意。气定神闲,则四象合一:肝藏血而舍魂——肺藏气而舍魄,魂魄合一。心藏脉而舍神——肾藏精而舍志,神志合一。一一归一,五行攒簇,乃静我之象,为诗人的本能创作之力。不然,乱心之音怨以怒,其性恶;小我之音哀以思,其情困。故而,乘雨未落,花未开的时刻,是谓本性依然良知,正得失而动天地,歪心邪而入鬼神。
    唐朝温庭筠的《过陈琳墓》:“曾于青史见遗文,今日飘蓬过此坟。”开头两句用充满仰慕、感慨的笔调领起全篇。词客灵应,借古人的酒杯;识我霸才,浇自己之块垒。其实,就是七情之魄,返回不到三性之魂上,魂魄相隔,谓起隔情,现实着就是掩盖其真情。《黄帝内经·素问》阴阳应象大论篇第五中说“人有五脏,化五气,以生喜怒悲忧恐”。心志为喜、肝志为怒、脾志为悲、肺志为忧、肾志为恐。所以,无问西东,爱你所爱,行你所行,只问初心智达勇,眀乎得失之迹,叹伤人伦之废,以是成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。所谓的诗者,吟咏情性以风其上,达于事变而怀其旧俗者,隔山隔水不隔情,集体潜意识,大道也。道者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。是谓宇宙万物的本原、本体,天地未分前的混沌之气。故《诗》有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。其中,赋、比、兴,是《诗经》中三种表现手法:赋者,敷陈其事而直言,叙述也。比者,譬喻,以彼物比此物,象征也。兴者,先言他物以引起所咏之辞,衬托也 。如:比喻使描述形象化。《卫风·硕人》写:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”喻体与本体相同之处,前后的一连串比喻,取象的整体上差异较大,突出庄姜的美貌的特征,形成夸张性的意象空间,末尾的点睛之句,才能使其形象跃然纸上。那么,风雅颂呢?
   一则《风》者,即指音乐曲调,国是地区、方城之意。男恋之诗,女恋之歌,多集于各地区的乐调的《国风》,取材于各地的民间歌曲,反映了当时各地的民俗风情。功能上,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。至于道德衰,礼义废,家殊俗,而变《风》发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之《风》,诗之察也。如:望梅止渴的曹操、焚书坑儒的秦始皇、路人皆知(司马昭)等等。二者《雅》者,正矣。《毛诗序》谓:“《褰裳》,思见正也。”言天下之事,形四方之风,谓之《雅》。言时事之所由废兴,有大有小,故有《大雅》、《小雅》之分焉。像《诗.小雅》篇名有六者:歌曰:《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》;笙曰:《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》已亡佚。歌笙者,为雅乐的代称,诗之正也。如:囊萤映雪的车胤(或孙康)、百步穿杨的养由基、孺子可教的张良等等。三则《颂》者,美盛德之形容,以其成功告于神明者,心者诗也。心为阴中之阴,神为阳中之阳,内心外神,诗之显也。如:赔了夫人又折兵的周瑜、家徒四壁的司马相如、胯下之辱的韩信等等,也便是水之变形的愁布袋。
               
三,诗性情爱风
   “关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇,淑女以配君子,人之天性的爱情,便成为了诗歌的重要主题之一。几多甘甜,几多辛酸;裂开的花朵,毫不顾惜地舍却舍得,从生老死,不断地在树立知见,引导着内心潜藏着的体验情绪欲望,形成感受,左右的知见,形成了对知见更深入的延续扩张,攀缘了知见的情绪带动内心的觉受觉知,形成了对世界的更系统的感受——轮回生死的自我。《诗经》则用人民纯朴的语言,酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆,也就是阴阳合一的太极初心——本我。
    诗歌,是本我的不灭之神。现实中,并非实有的自我,就是由左脑五官意识的诗人,形成心田体验、感受欲望和觉受相续的一个凝固状态的心灵。尔后,借助语言的表达,歌笙雅乐,歌台舞榭,连接天上人间——超我,素写成人性最美好的精神映照。如美丽的神话、浪漫的爱情和生命的归来,让活着的意义,行走尘世,不求虚名;在追逐的觉悟中,不求浮利,但求心安;不是向前的懵懂无知,而是幸福的陌上花开;然后,慢慢地,倾听自己内心的声音,回归田园的鸡汤。事,别看清,看清心疼;人,别求懂,求懂伤情。蓦然回首,一刹那,梦里不也知身是客,徐徐地,燃烧后的生命所留下的痕迹,野火烧不尽,将笔下的情肠,融合自己的发展时区,如医学、法律、工程、商业、教师等等崇高的追求,一觉千魂,万梦归一,足以支撑一生的本相,是谓另一种情感的诗调; 甚至舔着嘴唇说:嫉妒眼睛发红厥阳,羡慕目光变绿是厥阴,六气五运,谓朝旦之气(朝霞)﹑日中之气(正阳)﹑日没之气(飞泉)﹑夜半之气(沆瀣)﹑天之气﹑地之气,伴随着 恶﹑喜﹑怒﹑哀﹑乐六情的变化,灵显五行的本性。
    譬如,你不相信看到的我,却相信别人口中说的我!体现出一个人内心的想法,是远远大于表现出来形式的信息。也就是第一宇宙意识(潜意识),大于第二红尘意识(显意识),构成了外在形式和内在思想之间的对立关系。如:你跟他说真话,他以为你说假话;你跟他说假话,他以为你说笑话;你跟他说笑话,他竟然当真了!然而,诗歌就是 “情动于中而行于言”的产物,是诗人内心感情的一种艺术化表现,将真心少,虚伪多的暗藏险恶,还原于藏着真心风微笑。故而,没有诗人真挚浓烈的感情,就不可能产生动人心弦的诗歌。 王国维曾说:“词以境界为最上,有境界则自成高格”,因为每个人的时区,有个性潜意识的步程。蕴含着境界的自我,有境格自高,才能写出震撼人心的作品。所以,也无须嫉妒落后的明月光,或者藏起嘲笑领先的窗前月;月相的变化,油渍渍地,随着季节天鸡的鸣叫,一切都能准时到达。然后,停顿下来,那顿号、逗号、冒号、分号、句号、问号、感叹号、破折号等驿站的标点心空,时常会轻松在命运安排的时空里,嫣然一笑,于是,滴滴答答时刻表,憨笑吴刚痴情不思凡情,打诨取闹,趣话哄笑,自己亦便是风景的情爱之诗。
    一曰:女性的口吻来写的热烈,如《郑风·褰裳》:“子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧。子不思我,岂无他士?狂童之狂也且!”一种情人相戏的大胆情景,为民生纯朴的民风使然。二曰:男性口吻来写的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣:“静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踯躅。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。”幽静的城角,情侣来调情,情意深长,一派温情大喜过望的场景。三曰:男女混合的矛盾心理,爱情生活的幸福快乐、挫折痛哭有:幽会亲昵的《邶风·静女》、情侣春游欢快的《郑风·溱洧》、两情野合欢娱的《召南·野有死麕》,饱含思念的《王风·采葛》、情女想情郎的《郑风·子衿》、情侣闹别扭的《郑风·狡童》,失恋苦涩的《召南·江有汜》、遭到家长干涉的《郑风·将仲子》、反抗家长干涉的《王风·大车》,意中人不可求空余恨的《周南·汉广》、难以亲近的《秦风·蒹葭》等等。
    爱情是人类永恒的诗歌主题,《诗经》里面记载的诗歌并非一时一地之作。不同诸侯国的地域、时间和风俗的差异,是一个由开放到保守的过程,如“郑声淫”,就是大胆表露男女之情的热烈诗歌。是啊,爱情的浓浓淡淡,最高境界便是阴阳的统一,圣也,空也,道也,一刹那,是谓智慧为0的无极,也就是当一个人融入感情时,就会缺少一定的理智。即为佛家禅语:“情生智隔”,反之,“想变体殊” 就是有了七情六欲,思想就会受到局限,视野就会变的狭隘。  但是,爱的极点(厥阳)就是阴,久了,就进入了厥阴的状态,开始有了怀疑之心。你看,中国的发展史就是一种诗歌创作的三层心法:原始社会(淡)——奴隶社会(浓)——封建社会(浓)——资本主义社会(浓)——社会主义社会(浓)——共产主义社会(淡)。试想,从潜意识的淡(本我、正反馈)、先天的婴儿初心(先得智),到超意识的淡(超我、负反馈)、后天的返璞归真(后得智),中间掺着七情六欲的浓(自我),即为厥阴——厥阳——厥阴,波浪着“淡——浓——淡”的三种佛法境界,与太极思想通用:一曰初级:看山是山,看水是水;佛教水“色”,太极说是阳。——好比实物的描写。二曰中级:看山不是山,看水不是水;佛教是“空”,太极说是阴——好比精神的浮想。三曰高级:看山还是山,看水还是水;佛教“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色。”太极说:阴阳融合——宇宙本一体。二变一也。后来才有王国维的西方美学理念,形成《人间词话》的美学观照,第一境:昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路——立(阳)。第二境:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴——守(阴)。第三境:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处——得(德,太极一)。
    的是,诗歌是真实自然的描写,恰到好处的感情,表现为阴阳词汇的合理运用,太极之美,思无邪也。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜,而从开放自由《褰裳》到顾虑重重的《将仲子》,同为《郑风》又有所差别。然而,在婚姻大事,父母之命媒妁之言的参与,《礼记·坊记》中有:“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。艺麻如之何?横从其母。娶妻如之何?必告父母。”现实却给人们的感情增加了许多束缚,如《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子:将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之,畏我父母。仲可怀也,父母之言亦可畏也。”但并非如后来封建时期有严格的规定。《礼记·曲礼》中讲:“男女非有行媒,不相知名”,《仪礼·士昏礼》“昏礼下达,纳采用雁。”然而, “华亭鹤唳,岂可复闻乎?”(《晋书·陆机传》),对于人性美好的童心情爱,人说,童年那生吞硬嚼的古诗,草蛇灰线,将磁化着个性潜意识的九天银河,幻化成一刻刻的情深,在漫长一生中,伏脉千里,惊呼嫦娥玉带飘人间。恍惚之间,长大以后每一次旅行,一鹤独鸣,都是故地重游的凝飞瀑布。如是而已,我们读诗写诗,不是为了单一的玩乐,而是激情人类的一分子,充满着童心回眸的天魂;致使这个世界的傻孩子,母语哽咽,情染秋霜;让地魂的能量重新平衡道德的力量,那样的人魂,大智若愚,端端正正地,坐在瑶台荷池的中央,雁唳鸾舞兮,诗飞北疆,一任滔滔的松花江,星移斗转兮,千树挂雪;豪吟仙境雾凇的久别故乡,何曾忘,倒影长……
   2019年9月15-28日吉林


作者简介:彭林家, 哲学家,聋龙天生,党员。静居雾凇的一方灵空,六十年代中期出世于赣东北仙人洞,毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席,中国散文诗作家联盟评论委员会主任,中国诗歌在线吉林频道诗评编审,国家一级学术团体、中国萧军研究会主办的《当代原创文学作品集锦》副主编,中国针刀医学副秘书长,全球汉诗总会联络主任,北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长,广东净土生态旅游有限公司文化总监。做过教师、警察和工程师等职业,从曲折的经历上升为理论作家、《诗歌周刊》提名批评家,易学、神学、美学天士。中国新诗百年百位最具活力诗人, 2017年中国诗坛实力诗人。出版的著作有《裂开青云的红冰》等,作品散见于《诗刊》《星星诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》《世界华文文学研究》《语言与文化研究》等100多种国内外报刊,任多家媒体的顾问、主编和编委。曾获全国散文诗征文一二三等奖。

































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nitenite
发表于: 2019-9-15 18:13:13 | 只看该作者

不错!
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发表于: 2019-9-21 11:40:33 | 只看该作者

洋洋洒洒的宏篇,辛苦了!雪柳诗人谢谢您!
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馨雨
发表于: 2019-9-21 15:35:12 | 只看该作者

站立的姿态瞭望视线的未来,组合的团体增添了生机的活力。你看 ,那活跃的文字,七星相连,仿佛从一潭浑浊的蹈水,涟漪一江透澈的传水;为换位思考的责任,将灵魂的歌唱,舀出时代的甘泉。感谢弟弟对诗社的支持,辛苦了!谢谢精彩诗评
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古越
发表于: 2019-9-21 21:36:34 | 只看该作者

将现代诗评与传统文化理论结合起来,融汇贯通地诠释了诗歌与万物的有机联系!知识丰富,别开生面!好!
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a(芷兰)
发表于: 2019-9-23 09:01:30 | 只看该作者

一个国家,一部诗歌史诗。伴随诗歌行走的民族,有沧桑,有悲壮,有梦想,有力量。有诗就有远方,国与家,情与爱在诗心中闪光!
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冯冯
发表于: 2019-9-23 12:29:34 | 只看该作者

彭林家老师是我认识的诗评家中最‘另类’的,笔道老练苍劲,往往将天地之阴阳,自然之道法融汇诗歌语象中,既有阳刚之美又不失阴柔之婉。读他的诗评作品一气呵成,磅礴大气,乃少有的不可多得的佳作。
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哈达孙秀华
发表于: 3 天前 | 只看该作者

恰闻雪柳诗社荷香灵动,掬浓情蜜意盛赞伟大祖国的复兴之际,拜读彭老师诗歌理论大作。令人忍不住一眼眼眺望遥远的松花江, 欲穿一波波诗情的雾凇仙境。从诗歌之源头,赏析《诗经》之美,阐述诗歌创作的密理。创新着特色语言风格,纵横捭阖着文字的天下,任太极与儒释道的整合妙用,“洗涤”一江无言的诗意,一展阴阳开合之势的龙脉,生生不息,源远流长。“何曾忘,倒影长……”荡起余音袅袅,诗歌创作一直在路上。
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